看中国太古残暴的才女殉葬,中国人殉

探秘中中原人民共和国太古的人殉制

人殉,又称生殉或活殉,是以活人陪葬,以持续服务死者亡魂,保障死者亡魂的冥福,是公元元年此前丧葬常有的风俗。
太古及战国
人殉最早出现在良渚文化年代,大汶口文化的花厅北区中也可能有人祭人殉的帝王陵,并疑似是遭到了良渚文化民俗的熏陶。后来的明月山文化、二里头文化、齐家文化中都意识有殉人。二里头遗址的皇宫基址旁,有人骨埋葬格局分裂石钟山常墓葬,个中有的人兽同穴,有的身首异处。
商朝
殷人尚鬼,以为死后有知,很正视殉葬,故有着战俘或亲兵作为殉葬品的新风。洹水北岸武官村不远处共发现了13座大墓,帝王陵中发掘有众多的陪葬人群,那几个头骨中竟然有那贰个是高加索人种、爱斯基摩人种和印尼人种。
周朝
《西京杂记》卷六记载:幽王冢甚高壮,羡门既开,皆是石垩,拔除丈余深,乃得云母深尺余。见百余尸纵横相藉,皆流芳百世。独一男人,余皆女孩子,或坐或卧,亦犹有立者,衣裳形色不异生人。即使周帝王陵现今从没被考古开采,但在有穷时代的宣城茹家庄夏朝墓、雅安虢国墓等多地和寒朝时期的曾侯乙墓、莒南京高校店莒国贵族墓葬等都意识过殉人。
春秋、商朝时期,人殉仍旧存在,君王杀殉,众者数百,寡者数十;将军、大夫杀殉,众者数十,寡者数人。》)
《礼记檀弓下》记载,陈干昔临死时嘱咐让四个丫头殉葬。陈死后,其子说:以殉葬,非礼也,况又同棺乎?
秦朝
《秦会要订补》卷八从死条:宣太后爱魏丑夫,太后病,将死,出令曰:‘为小编葬,必以魏子为殉。’魏子患之。庸芮为魏子说太后曰:‘以死者为有网易?’太后曰:‘无知也。’曰:‘若太后之神灵,明知死者之无知矣。何为空以生所爱,葬于无知之死人哉?若死者有知,先王积怒之日久矣。太后救过不赡,何暇乃私魏丑夫乎?’太后曰:‘善。’乃止。
秦惠王元年废止人殉(《秦会要订补》卷八从死条引《秦本纪》)
《史记卷六祖龙本纪》:始皇初即位,穿治郦山,及并全世界,天下徒送诣七十余万人,穿三泉,下铜而致椁,宫观百官奇器珍怪徙臧满之。。。二世曰:‘先帝后宫非有子者,出焉不宜。’皆令从死,死者甚众。葬既已下,或言工匠为机,臧皆知之,臧重即泄。大事毕,已臧,闭中羡,下外羡门,尽闭工匠臧者,无复出者。树草木以象山。《汉书》记载秦始主公葬于青秀山之阿,下锢三泉,上崇山坟,其高五十余丈,周回五里富有;石椁为游馆,人膏为灯烛,水银为江海,白金为凫雁。宝贝之臧,机械之变,棺椁之丽,宫馆之盛,不可胜原。又多杀官人,生埋工匠,计以万数。由于秦始帝王陵并未被开采,人殉具体多少不能够分明,固然文献上记载有数万人,但专家黄展岳估摸有数千人。
汉朝
就算汉高祖汉太祖、刘询刘病已等都不以为然人殉,但唐宋照例存在人殉民俗,譬如东魏南越王赵眜的坟茔中就意识有15具殉人,孝西凉太祖墓则有着万人陪葬坑。《史记》和《汉书》记载同一代的匈奴盛行着成规模的人祭和人殉,但前段时间考古尚未证实,也许有人感觉匈奴唯有最上层的贵族本事动用殉人,而那一个贵族的墓葬并未有被察觉。
三国
三国时,吴将陈武战死,孙仲谋下令以陈之爱妾殉葬,人责为权仗计任术,以生从死,世祚之短,不亦宜乎!
元朝
孛儿只斤·元太祖死时,灵柩经过之处,所遇之人也尽杀之以殉葬,总共杀殉了两千四人。《马可先生Polo游记》记载铁木真的外孙子蒙兀蒙古大汗时,杀最良之马以供大汗来世之用,蒙兀没时,送葬之途次,遇人尽杀之,其数在2万人之上。《元史》中可观望梁国统治者褒奖民间自愿殉葬的行为,由于受程朱工学影响,非常表扬妻妾为相爱的人陪葬。
明朝
毛奇龄《彤史拾遗记》记载,太祖以四十六妃陪葬孝陵,个中所殉,惟宫人十数人。
赵翼《廿二史札记》卷三十二明宫人殉葬之制条:明史后妃传,太祖崩。宫人多从死者宣宗崩,嫔何氏、赵氏、吴氏、焦氏、曹氏、徐氏、袁氏、诸氏、李氏、何氏皆从死。正统元年,皆追加赠谥。册文曰:兹委身而蹈义,随龙驭上宾,宜荐徽称,用彰节行。此可知当时宫嫔殉葬之例也。景帝以郕薨,犹用其制。至英宗遗诏始罢之否泰录载英宗临崩,召宪庙谓之曰:用人殉葬,吾不忍也。那一件事情自己止。后世勿复焉。遂成定制。
天顺八年季商,睿天子命令撤除活人殉葬,《稗事汇编》记载:明英宗临崩时说:用人殉葬,吾不忍也。此事情自作者止,后世勿复为。《明史英宗后纪》研究他,罢宫妃殉葬,则盛德之事可法后世者矣。
清朝
天命十一年爱新觉罗·努尔哈赤病死。当时诸王称爱新觉罗·努尔哈赤遗言令大福晋阿巴亥殉葬,俟吾终,必令殉之。(另说乃皇太极为剥夺爱新觉罗·多尔衮登基的恐怕而逼阿巴亥殉葬,同殉者还恐怕有清太宗的两位庶母阿济根和代因扎(有以为代因扎即塔因查)。
爱新觉罗·玄烨年间,里正朱斐上书清圣祖:屠残民命,干造化之和。僭窃典礼,伤王制之巨。今天泥信幽明,惨忍伤生,未有如此之甚者。夫以主命训斥奴仆,或畏威而不敢不从,或怀德而不忍不从,二者俱不可为训。且好生恶死,人之常情,就义轻生,非盛世所宜有。清圣祖十二年下旨,禁止奴仆随主殉葬,明确命令通透到底放弃活人殉葬之习。

西魏时有个广川王,常好聚集无赖少年四处游猎盗墓。

一)

一遍,他们在行窃一座古墓时,”见百余尸,驰骋相忱籍”,该墓覆盖着一丈多少宽度石垩,一尺多少深度云母,挖开时尸体保存完整,”或坐或卧,亦犹有立者,衣裳形色,不异生人”。墓中”独一男生,余皆女孩子”。原来那是东周末代国君周厉王的王陵,这一百多妇人全皆认为幽王生殉的妃妾。

在漫漫的历史长河中,中华夏族民共和国人开创了辉煌灿烂的学问,可是,在皇权专制下,中夏族民共和国也可能有过十分多暴虐的社会制度和恶俗,如人殉、人葬,男子去势当太监,女生缠足,以及车裂、寸磔、族诛等酷刑,当中人殉制度更加的冷酷。过去曾有人认为,人殉只是奴隶时期特有的,但历史展现,中华夏族民共和国从奴隶时代的战国到皇权专制主义时期末尾时期的东魏都有拿人殉葬的事实。

陪葬是一种古老的风土民情。早在原本社会,大家便习于旧贯于把随身使用的工具、军械以及生前青睐的用品和死者埋葬在一齐。到了传统社会,奴隶作为会讲话的工具,也被杀掉或活埋,用来殉葬,让他俩在”阴世”继续为主人效劳。当时用奴隶殉葬已改成一种制度,从对殷墟墓葬的开挖情况来看,人殉的数目少的几十,多的上千。

人祭、人殉最盛期当数殷代,通过在广东黄石小屯村殷皇皇陵地开掘出来的层层的甲骨片,能够表达非常多标题。“殷人尚鬼”,他们很迷信,每逢出兵、祭奠大事,都要用龟甲或兽骨看相吉凶,并将卜词记在龟甲或骨片上,那正是黑体。据金鼎文记载:殷商王在祭祀时所杀的下人,叁回多达数十位或数百人,最多达五百人。如燕体“用三百羌于丁”正是杀三百羌奴隶来祭拜父丁,有砍头、点火、宰割、活埋等办法。黑体中的“姣妾”,正是用火烧死女奴以求雨;“沉妾”,正是把保姆投入水中以祭神;“伐羌”,便是杀死羌奴以祭祖。在草书中关于以人作祭的记载,当中有人的数据的有1000九百九十二条,共用两千0两千零五十三人,未记人数的一千一百四十五条,所用人数无从预计。

步入阶级社会现在,妇女沦为贵族男人的玩意儿与所在国,在殉葬者中,妇女占领十分大的百分比。商代卜辞中就有特意杀祭杀殉女奴的记载。当然,殉葬者的地位并不是全部是奴隶,也许有墓主的恋人和家臣。

人殉是用奴隶为诸侯、贵族殉葬。在考古中窥见,比很多雇主贵族的王陵都有殉人,少的个别个,多的二第三百货个,最多的达四百四个,在大同武宫村打通的商皇皇陵,仅墓室和墓道内的殉人就有八十多少个;商王武丁的配偶妇好墓中有殉人16个,据近代学者计算,已发现的商代墓中,殉人近陆仟。我们未来仍是能够在中国历史博物馆中看出有广大殉人骸骨的商皇皇陵的模型。

到了春秋时期,奴隶制濒于崩溃,人殉的作法开头挑起非议。公元前621年,赢任好死后用1七十几个人殉葬,其中囊括三名能力特出、孚有众望的良士。国人之所以作《黄莺》诗以象征对死者的凭吊和对暴君的忌恨。那时在各诸侯国,妇女作为全体者婢妾生殉的恶俗也渐渐受到抛弃。齐医务人士陈子车死后,老婆和总管商定用人殉葬。子车的兄弟子亢却对她们说:”若是表哥在鬼域之下需人侍候的话,没有比他的贤内助和监护人更适于的了,那件事要不固然了,如若必必要咬牙,小编就准备用你们四个人生殉。”子车的爱妻与管事人只能同意撤销生殉婢妾的准备。

据分析,所以盛行人祭和人殉,有那个缘故:其一是随即生产力特别低下,奴隶主从奴隶劳动中所得的盈余产品非常少,不时还无法养活奴隶本身,所以奴隶主对下人毫不尊敬;其二是当时大家对本来、对人和好的生理贫乏认知,以为日、月、星、辰、风、雷、雨、电,非常是对有灾难性的大水、干旱、野火、地震等不领悟,感到是上天有神,有上帝支配着自然,支配着俗世的祸福;不时梦里见到死去的人,就感到是鬼魂来托梦,人死了,身体固然消灭了,但有鬼、有灵魂。灵魂在鬼域之下也要和在世间同一,获得与他们活着时依据社会身份而有些相应的共享(那时候,杀殉也分品级,据《墨翟·节葬》:“天皇、诸侯杀殉,多者数百,少者数十;将军、大夫杀殉,多者数十,少者数人”)。因而,以人祭天、神、鬼来祈福免祸。祖先死了之后,要用他生前用过的车、马、器皿和他深爱的婢妾等去殉葬,让祖先在黄泉之下也可能有人侍候,以至能够继续左拥右抱。

春秋过后,人殉的作法已没有多少见,基本上改用木制或泥制人形偶像殉葬。有穷时的魏国就以前在献公元年规范下令废止人殉。不过到了公元前221年秦统一六国后,却再一次产生了分布骇人听大人说的生殉事件。

新兴,由于铁器工具的意识,农耕工夫的改良,生产力日趋升高,每四个劳动者所生产的除供其自己和妻小起码的开销外,尚有非常多的盈余,能够供奴隶主、封建主享用,于是作为劳动者的“人”的价值逐步被尊重,人本观念抽芽。同期通过推行和研讨,大家对自然规律和天文景观以及人自己的生理和药物的认识也可能有所升高,于是,在一部分人的斟酌中,对神鬼的留存由渐渐困惑发展到否定(当然,那是二个格外持久的进度)。因而从有穷、周朝到后金,人殉现象具有压缩,但北齐、魏晋南北朝今后,主假如出于边防少数民族进入中中原人民共和国,他们带来了大学本科营原有的人殉守旧,因而,中原的人殉之风又稳步兴起。

祖龙生前为祈求长生不老,曾派人率数千童男小孩子女出海求仙。同一时候,还用十来年的小时,动用数捌仟0人修建规模巨大的坟茔,即郦山始皇墓。嬴政死后,胡亥正式公布后宫女孩子全体随葬。这一次殉葬的宫女和被害工匠人数,竟多到”计以万数”。

二)

秦王朝的一文山会海暴政激起了人民确定的顽抗,秦末农民战斗不但推翻了秦王朝,况兼教训了新王朝的统治者。威名显赫的孝曹阿瞒死后,即便殉葬了巨额金牌银牌财物、鸟兽鱼鳖、牛大意豹,但她的几千名妃妾宫女究竟全体保住了生命。随着人民的对抗和社会的前进,从明代到西夏,除边远少数民族地区以外,强制女人殉葬作为一种制度,已断线纸鸢。

《左传》桓公七年,随国的医务卫生人士季仕梁说:“夫民,神之主也。”《左传》庄公三十二年周节度使嚣说:“国将兴,听于民;国将亡,听于神。”那都以把民的身份提到神的地点。

到了后天,固然社经和正确知识获得了长足发展,但以女子殉葬的作法,却早就卷土重来。朱无璋在世时即首开恶例。洪武二十八年她的次子秦王朱
死后,以两名王妃殉葬。朱洪武本身死后,共有46名妃子、宫女陪葬孝陵,在那之中十几名侍寝宫女全部生殉。1424年明太宗死后,殉葬宫妃多达三十余名。此后的仁宗、宣宗也各以五妃、十妃殉葬。除国王外,诸王也间或用人殉葬。最出色的例子是标准四年,周王朱有
死后,因周生前曾上奏折表示身后务从俭约,以省民众力量,故明英宗特命”妃老婆以下不必从死,年少有父母者遣归”。什么人料未等诏书传到,王妃巩氏和施氏等六娃他妈已同日自绝殉身。直到天顺三年元月,英宗病危时下遗诏表示”用人殉葬,吾不忍也,这件事情自己止,后世勿复为”,才算最终废止了宫妃殉葬制度。

《左传》昭公十八年,有扫帚星卓殊,鲁大夫申须感到那是火灾的预先报告,并预知宋、卫、陈、赵国皆将有火灾。魏国善卜星盘的裨灶,亦以水星之变预感四国将有火灾,请及时在宋国执政的子产以国宝祭禳,以扫除火灾,子产不许。翌年,四国果有火灾,好像应验了,于是裨灶君气起来,并扬言:“不听吾言,郑又将火。”由此吓得某人央浼子产用国宝祭禳,子产依然不能够。他说:“天道远,人道迩,非所及也,何以知之?灶焉知天道?是亦多言矣,岂不或信?”

《朝鲜李朝世宗实录》有一段记载为大家重现了永乐二十二年成祖死后逼殉宫女的悲凉情景:”帝崩,宫人殉葬者三十余名。当死之日,皆饷之于庭,饷辍,俱引升堂,哭声震殿阁。堂上置木小床,使立其上,挂绳围于其上,以头纳在那之中,遂去其床,皆雉颈而死。”其中有个朝鲜选献的韩妃,临终时对等候在身边的奶娘金黑连呼”娘,吾去!娘,吾去!”话声未落,便被太监踢开木床,死翘翘,真是目不忍睹!

子产确定天道不可能干预人事,并认为天灾流行,祭禳无益,至于占天象所谓“灵验”,然而是言多偶中而已。他的话在精神上否定了隐私的天佛殿。

17世纪代明而起的满洲贵族加入关贸总协定组织前仍推行人祭、人殉制。清代摄政王多尔衮的阿妈大妃纳喇氏,正是在1626年爱新觉罗·努尔哈赤努尔哈赤死后与别的两名庶妃一同被逼殉而归西的。但加入关贸总协定组织统治全国后,这种做法即被撤消。严厉地说,自睿太岁未来中中原人民共和国就不再有君王用妃妾殉葬的制度。

到了万世师表(公元前551—前479)就更上一层楼了。他说:“未知生,焉知死?”“未能事人,焉能事鬼?”“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之。”他还说:“祭如在,祭神如神在。”对此,周豫才在《再论雷锋同志塔的倾覆》一文中评价说:“孔夫子先生确是高大,生在巫鬼势力如此旺盛的一代,偏不肯随俗谈鬼神;担心痛太明白了,‘祭如在,祭神如神在’,只用她修《春秋》的依然花招,以七个‘如’字,略寓‘俏皮刻薄’之意,使人莫名其妙,看不出他腹部里的不予来。”周豫山当然是可知的。他了然,当时迷信鬼神的人占大多数,孔夫子本身是不重视鬼神的,但限于当时的法则,孔丘无法从理当如此方面证实并无鬼神,所以不得不含混地球表面明友好的理念。但在他编的《诗经·小雅·二月之交》中,描述了周宣王时的大地震和社会的结党营私不安定,然后说:“下民之孽,匪降自天……职竞由人。”申明凡尘的灾殃不是由上天决定的,而是人祸。

对人殉难题,孔仲尼更是食肉寝皮,在《诗经·秦风·黄莺》第一章中有如下的句子:“交交黄莺,止于棘,何人从穆公?子车奄息,维此奄息,百夫之特。临其穴,惴惴其栗,彼苍者天,歼小编良人!如可赎兮,人百其身!”那是一首挽诗,《左传》文公八年:“秦伯任好卒,以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉,皆秦之良也,国人哀之,为之赋《黄莺》。”

如上所述,从死的不只是奴隶,并且还会有良臣,还要在生前预订。此诗三章,最终两句都有“如可赎兮,人百其身!”那正是,假如得以替死的话,每人都有玖18位甘愿替他们去死!那表明她们六个人都境遇百姓的精诚爱慕;那诗表达了老百姓对秦穆公以一百78人殉葬的愤恨。孔仲尼在《诗经》中受益此诗,申明她对人殉的明明责怪。不只如此,当后来以活人殉葬的事已日益收缩,有的地点以俑来代表活人殉葬,孔圣人也乱骂“始作俑者,其无后乎!”

孔丘今后,无神论理念又更加的上扬,到了荀卿(生卒年不祥,其学术活动时间约在公元前298—前238),就更显眼地否认天神的成效。他说:“天道有常,不为尧存,不为桀亡。”“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!”他感到自然规律是客观存在的,与性欲毫不相关,应该充足发挥人的主观能动性,去认识自然,使自然力为人所用。

从战国到明清末岁暮约一千多年的命宫,中中原人民共和国历史上有过相当多批判迷信和反对人祭人殉的人和事。

王充在《论衡》中记载:周文王兴师伐纣前,用蓍草和兽骨六柱预测,都以大凶,预示着伐纣就要完胜,但当上周军的中校姜子牙说:“枯骨死草,何知而凶?”置若罔闻,结果,武王伐纣大获全胜。

《左传》僖公二十一年,夏,大旱,姬弗皇欲焚专事祈福求雨的女巫。臧文种反对,他以为,面临大旱,应运用“贬食省用,务穑劝分”等可行的切实措施,杀女巫是从未用的。

从当代的考古开掘和古籍的记载可见,周代的人殉比殷代少,据一九四九年二月七日《光前几天报》郭宝均《记殷周殉人之事实》一文,记载考古学者在辽宁惠济区、汲县、辉县开挖了一百五六11个周墓,仅开掘三座墓中国共产党有五个殉人,在汝阳县发掘的燕国公侯墓,比殷帝王陵墓深且长,规模约与殷皇陵墓十分,所例外的是殷皇皇陵中有千百个殉人,而周代齐国公侯墓一般未有殉人(独有五个墓,各有二个殉人)。另在巴尔的摩相邻的沣河西岸张家坡相近,曾掘约两百座周墓,只有二十座有三24个殉人。周王墓未有打通,有无殉人,尚难测度。不过,秦国是周初为防殷族叛乱,封康叔于卫而树立的,为五侯之长,因而,郑国的制度当能够在必然水平上表示周代。

从古籍记载中,也足以旁观周代人殉渐渐回降的动向。

《左传》宣公十三年,记载晋大夫魏颗事:“初,魏武子有嬖妾,无子,武子疾,命颗曰:‘必嫁是!’病魔则曰:‘必感觉殉!’及卒,颗嫁之,曰:‘病痛语则乱,吾从其治也。’”魏颗说她老爸要妾殉葬是病重时的“乱命”,因此不听,可知当时仍有殉葬,但不是制度。

再有一则记载,很有故事性,非常值得注意。《周朝策·秦策》:“秦宣太后爱魏丑夫,太后疾,将死,出令曰:‘为葬必以魏子为殉!’魏子患之。庸邴为魏子说太后曰:‘以死者为有天涯论坛?’太后曰:‘无知也。’曰:‘若后之神灵,明知死者之无知矣,何为空以所爱葬于无知之死人哉?若死者有知,先王之积怒久矣,太后救过不赡,何暇乃私魏丑夫乎?’太后曰:‘善’,乃止。”这段史料表明,当时无鬼神的想念已为满含秦宣太后如此的人所承受,由此,庸邴能力以两难论说服她。

唯独,周代人殉虽已调整和收缩,却得不到完全灭绝。据近期考古开掘,在临淄、湖北汲县、江西辉县、台湾淅川、西藏随县、台湾凤翔、新疆侯马、湖南固始、江苏怀来等地都意识春秋东周时墓穴人殉资料。

综上所述,夏朝里面,各国仍程度不一地存在人殉,个中最要紧的是赵国。秦穆公以一百78人殉葬是公元前621年,而在她此前,于公元前677年长逝的秦武公从死者六16位;一直到公孙鞅变法前夕,公元前384年即位的秦惠王才发表撤废人殉。可知秦有大规模人殉的历史观,但禁令虽颁,并未有完全废绝。如前所述,公元前265年的宣太后仍有权下令要他所爱的魏丑夫陪葬,只因庸邴劝说才结束。到了嬴胡亥,为秦始王陵殉葬的多种。《汉书·楚元王传》:“始皇帝葬于太平山之阿……又多杀宫人,生埋工匠,数不胜数。”胡亥胡亥是勾结赵高和李通古用矫诏的阴谋手段杀死长兄扶苏才登上帝位的。他即位后,就把她的二千克个兄弟姐妹杀光,并于秦始皇三千克年举行体面的赵正遗体安葬仪式,以标记自个儿是法定接班人。秦始皇13虚岁即位之初,就从头创设和煦的墓葬——鸡公山陵。那项工程应用了数八万人,费时三十多年,耗费资金成都百货上千,帝王陵除了陪葬的雅量珍宝外,胡亥还将先帝宫中并未有生过孩子的太太、美女以及曾在坟墓中参与过建筑工程的三千0多手工者全体堵死在墓道中,其用意是谨防那么些知道帝王陵机关的技术大家盗墓。一回殉葬活埋者不可胜言,真是伤心惨目!

缘何春秋周朝时期,中原的华中原人各国的人殉制已稳步滑坡的时候,魏国还遥不可及地涵养大面积的人殉制度呢?《史记·秦本记》说:“秦僻在宛城,不与中原之会盟”;《史记·十二诸侯年表》中也说:“缪公薨,殉以人,君子讥之。”正是说,吴国之所以长时间存在大范围的人殉制是出于它立刻处在偏僻,所以落后。

三)

明代时,中原地区的人殉制已基本收缩,王陵也从不以人殉葬的场所,诸侯王和官僚一般意况下也尚未以人殉的记叙。《汉书·景王十三子传》记载缪王刘元因威迫奴婢从死事,而被剥夺封国。那条史料一方面表明了立刻仍有极个别大公利用权力继续用人殉,另一方面也注解人殉制已被合法所禁,固然王子用人殉,也受法律制裁。

但边疆和少数民族地区仍盛行人殉制。据《明朝南秦始皇陵开掘起头报告》电视发表,台北南越王赵昧墓内有十多名殉葬者,似为其生前的姬、妾、美学家、御者、厨神等。《文物》壹玖柒玖年第9杂志载的《黑龙江贵县罗泊湾一号墓开采简报》记载,该地区也意识齐国最初人殉墓,共殉六位,全部都是十二虚岁至贰16虚岁的年轻人。

北方的匈奴和西南的夫余名更举行大面积的人殉。《史记·匈奴列传》载:“其送死……近幸、佞臣从死者多至数千百人。”《明清书·南蛮传》:夫余族“死则有椁无棺、杀人殉葬,多者以百数”。

北宋,契丹、女真、蒙古等边疆民族先后跻身中华,分别建设构造了辽、金、元王朝。他们本来均有人殉的恶俗。据《资治通鉴》、《大金国志》等文献记载:辽太祖死时以人相殉,金代民间也设有人死后“焚其所宠奴婢”的恶俗。《马可先生Polo游记》也记载了蒙古成吉思汗等最高统治者举办大范围殉葬的图景。

笔者国长期以来存在着的半封建伦理道德观念,须求女生“一女不事二夫”,娃他爹死了以后,妻妾要为娃他爹守节甚至捐躯,西魏刘向的《列女传》、班昭的《女诫》、《明朝书·列女传》等鼓吹女生要“三从四德”,并特意赞美了一群为男人殉节的烈女。因而,西魏从此,妇女殉葬之风又独具抬头,并至清朝,仍起伏连绵不绝。

后全球译充在他的《论衡》中说:有的人“破家尽业,以充死棺,杀人殉葬,以快生意”。反映了当下有个别地点的社会洋气。

一九七一年在大庆东关打通到一吴国末尾时期的人殉墓,内有十殉人,男女各五。《三国志·陈武传》:东吴老马陈武列,孙权令其爱妾殉葬。

《晋书·列女传》:“张天锡有妾阎氏、蒋氏,都有宠,天锡病寝,谓之曰:‘汝肆位将为啥报小编?吾死后,岂可为人妻乎?’皆曰:‘尊若不讳,妾请效死,借洒扫地下,誓无她志也。’及其疾笃,二姬皆自刎,天锡疾瘳,追悼之,以爱妻礼葬焉。”这段史实表明,妻妾要为夫殉节,相公不准妻妾再嫁,何况要在生前决定。结果老公病好了,未有死,而两妾却死了。

《魏书·叔孙俊传》:“叔孙俊建有大功,死时年二十八,太宗甚悼之,命其妻桓氏曰:‘夫生既共同繁荣,没宜同穴。’桓氏乃缢而死。”
《隋书·列女传》:炀帝即位,命使者杀襄城王恪于道,恪既死,其妃抚棺恸哭,上吊而亡卒。

《新唐书·后妃传》:武宗病重,其宠妃王氏曰:“君主万岁后,妾得以殉……帝崩,即自经。”

《张掖记略》载:统制吴源战死,其妻孟氏曰:“夫死王事,忠也,妻安敢不相从地下?”为绝命词,缢而死。

《郑州府志·列女传》:王禀,曾为乌鲁木齐总管,金兵陷那格浦尔,禀投水死,其妻孟氏曰:“妻以夫为天,夫死小编宁有生理?”亦投水死。(小编:李凌来源:
《书屋》杂志)

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